略谈佛法中的心

常精进 善勇猛

摘要：佛法中的“心”是一个高频词，但是在不同的佛经中，甚至同一部佛经中，心的含义并不相同。汉译本中出现的“心”对应两个梵文词：citta 和hṛdaya。很多佛教学者在佛经解读时，由于没有对照梵文进行解经，难免会导致对佛经的误解。此外，相同的梵文词“心”在不同经典甚至同一部经典中法义也不相同，因此，解经时首先要对佛经进行判教，分清佛陀讲法的立足点，结合上下文的法义进行分析判断，才能真正明确“心”的含义。

关键词：心；citta；hṛdaya；如来藏心；第一义心；诸佛之心；诸佛教心

一、引言

佛教中的“心”是一个高频词，一谈佛教修行，必然谈到心的修行。如果对“心”没有正确的理解，就很容易在修行的过程中迷失方向。在佛经里常讲到菩萨如何发菩提心、如何降伏其心。例如在玄奘大师翻译的《金刚经》里，就有非常著名的具寿善现的三问：“世尊，诸有发趣菩萨乘者，应云何住？云何修行？云何摄伏其心？<ref>《大般若波羅蜜多經》卷577(T07, no. 0220, p. 0980a20).</ref>”善现问佛陀，已

经发了大乘菩提心的修行人，应该怎么样安住其心，怎么样修行，怎么样摄伏其心。《楞伽经》中云：“大慧，我今当说，若了境如幻自心所现，则灭妄想三有苦及无知爱业缘**<ref>《大乘入楞伽经》卷1(CBETA 2021.Q3, T16, no. 672, p. 0593c20).</ref>** ”。佛陀开

示如何修行可以灭除妄想分别的三有之苦，灭除由无明而贪爱造业形成的轮回之

苦。此处提到，如果能做到“了境如幻自心所现”，就可以离苦得乐。由此可见，佛教的修行归根到底就是心上的事情。能否正确理解“心”的含义是广大修行者能否正确悟入佛的知见，转凡为圣的关键所在，尤其对资粮位、加行位的凡夫修行意义重大。

二、对“心”的误解

（一）修心是修“能生万法”的本心

有人认为，修佛就是修心，人人皆可成佛。学佛更是要通过勤学多悟，从无明的状态修至无上正等正觉，修一颗本自具足、能生万法的本心。这个本心被认为是世界产生的原因，万法都是由这个本心生起的。

佛陀在二时、三时教法中反复宣讲无生法义，目的就是纠正凡夫认为世间万法真实存在的错误见解。无生有两重含义：凡夫境界压根无生；佛陀证悟的真实性—真如，本然如此，无生无灭，也是无生。从这个意义上来说，真如不生万法**<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:025** 讲**</ref>.**。因此，上述见

解是完全错误的，是否理解无生，是判断一个人是否真实领受大乘教法的标准。

（二）修心是修“表层意识”

有人认为这个心有两种，一种是“心为恶源”的心，是妄心、是人心，一种是成佛的心，是真心、是本心。妄心是由根、尘相对，第七识的自我意识，第六识的分別意识，透过五官的采集、见取、纳入……久而久之便形成了表层意识。在本心的表层上覆盖了一层尘垢，這尘垢便是我們经常认为的自我。真心就是“是心是佛，是心作佛”的心，是原本的心，也是生命的共相。这个心本自具足，本自光明，本自圓滿，是不需要修的。修心就是要修表层意识。这种观点依然是曲

解了佛法。佛法谈的“心”是要分立足点，立足凡夫境界讨论的“心”和立足圣者境界讨论的“心”，完全不能混同。所谓的“妄心”指的是立足于凡夫境界由凡夫六根所感知到的“凡夫的心”，属于空的对象；而本自具足的真心是需要经过勤苦的修行，转识成智，以正智来攀缘真如的**<ref>于晓非.于晓非《楞伽经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2021.07[2021.08.20]:035** 讲**</ref>**.，虽然凡夫具有打破无明见真实的能力，但是不

通过修行，心上的光明永远无法显现。

（三）佛教修心等同于儒道两家的人文价值

有位台湾法师甚至认为，学佛修心，首先要学习《弟子规》、《太上感应篇》，先学三年，做个好人才能学佛。这种学佛修心次第的建立其实是植根于千百年来人类思想性中一个深深的文化心结——寻找共性，这一现象在中国尤为突出。很多佛教学者认为儒家、道家和佛教的思想内涵是一致，这就是所谓的“三教合一”。然而，一种文化的核心价值，往往并不表现于它与其它文化的共性上，而恰恰表现在它与其它文化的文化差异性上，差异才是价值**<ref>于晓非.于晓非《金刚经》导读[OL].上海:喜马拉雅FM,2017.07[2021.08.20]:《金刚经》001 讲. </ref>.**。所以，上述修心次第不仅在